El devenir de las cosas, como enfrentar las novedades

El cine sirve también para entender lo que sucede en la vida. Porque el cine corresponde con la experiencia del tiempo. Por el cine entendemos el devenir de las cosas, y lo que deviene siempre es sorpresivo. El cine se propone presentar situaciones difíciles, obstáculos que hacen tambalear la equilibrada existencia en que nos movemos.

Bergson, sostenía que el tiempo es la novedad. La sorprendente afirmación de Bergson es: “el tiempo es invención o no es nada “. En otras palabras, si todo está determinado de antemano, nada hay que aprender. Lo interesante de la vida es lo nuevo que trae. Es lo que hace avanzar. Y cada vez que existe lo nuevo, allí tenemos la experiencia de tiempo. Tan simple, el tiempo se nos escapa sin nada nuevo que ocurra. Estamos obligados a descubrir y a inventar. No sirve lo que ya tenemos porque nos esclerosa. La experiencia del cine es que su desarrollo constituye un espacio de novedad, o de descubrimientos sucesivos, donde un descubrimiento viene a reemplazar a otro. También la creación del cine , que no está determinada de antemano, nos hace presenciar la aparición de lo nuevo : la actuación que se va constituyendo o los acontecimientos tras la empresa documental.

Somos hijos del rigor del tiempo. Donde aparece lo agradable pero también lo desagradable. La vida nos indica que nada está nunca asegurado. Que lo que parecía sólido y bien pensado, es atacado por cuanto deja de ser sólido y bien pensado. Y aquí nadie tiene la culpa, el tiempo nos hace la mala jugada. Porque el tiempo corre hoy más fuerte, hay que moverse más rápido que antes, hoy todo se quiere para ahora, el tiempo actual aborrece las promesas.

El devenir es el corazón de la reflexión de Nietzsche y Deleuze. “Imagen movimiento” e “Imagen tiempo”, representan la reflexión sobre el tiempo que ofrece el cine. Todo en el cine, gracias al movimiento y su imagen, nos habla de una dimensión del tiempo que es la duración. En otras palabras, el cine nos muestra que todo toma su tiempo. Como Bergson lo señalaba, el simple hecho de echar azúcar a un vaso con agua, convertirla en agua azucarada, toma tiempo, eso es duración. El cine ofrece constantemente situaciones que toman su tiempo. Por tanto, todo en la vida toma su tiempo. Ojalá todos aprendieran esta lección de la vida. No podemos tener agua azucarada sin tomar tiempo.

Tal vez el montaje nos traiciona. Por el montaje el tiempo pasa demasiado rápido, casi mágicamente. Por el montaje todo se obtiene con facilidad. El montaje tiene el atributo de saltar de tiempo en tiempo, sin degustar la duración. Nos envuelve en efectos que impiden la contemplación. Aunque, siendo fiel a la realidad, el cine no sería tal sin montaje. Pero el montaje se permite ser fácilmente manipulado. El montaje es voluble, demasiado asequible. Todo se presenta como si el salto del tiempo fuera la experiencia cotidiana, aquella ilusión de progreso fácil, de enriquecimiento a la vuelta de la esquina. El buen montaje es aquel que se parece al recuerdo, que guarda los buenos momentos, desecha lo impuro, nos enseña qué rápido pasa la vida, nos precave contra la inacción. Sin embargo, el acontecimiento, que es propio del tiempo, no le debe nada al montaje. Las cosas pasan porque pasan, sin que nada pueda impedirlo. La libertad del acontecimiento hace que la vida sea la vida, y no un proceso totalmente determinado.

Lo que está en pugna es el plano secuencia de la duración versus el tiempo que se multiplica del montaje. Pero no es una pugna nueva. Ya Christian Metz denunciaba el “montaje soberano”, que todo lo soluciona y que reduce el tiempo. Y señalaba que el cine contemporáneo le gusta la duración, el tiempo como es en realidad.La vida nos ha abierto los ojos, creemos que estamos abiertos al devenir, creemos que todo toma su tiempo y creemos que solo el tiempo trae la novedad. Es cuestión de tiempo, es hora de pensar el tiempo.

Sergio Navarro Mayorga